B.Bourotte さんの南ベトナムの山岳民族の歴史に関するの論文記事では、住民についての言及時、「ドンナイ土地-ハイランド（タイグエン）の南方は新紀元の頭にフウナム王国の領地に属した。この地域の住民群衆はローカルのIndonesien人種層 （ 元インドシナ）とインド化したの人種の間の混合がある。」という 仮説があった。
地元住民は、それぞれの部族で生活し、部族の中で多くの小さな氏族がある。彼らは 家族、公衆的な慣習法で部族を管理している。管理土地は 彼らのコミュニティが 開拓したり、工作したりすることを 活動フィールドだと概念された。各自の部族の先頭に立つのは族長で、内族で 矛盾とか不同などの問題を解決するための威信がある人です。そして各祭りの祭礼主です。彼らは、高床式の家に住んで、家が長く、多くの小さいブロックを分けたことで 小さな家族が住む為です。住宅は森の木からの軽い材料で作られ、家の近くに一つの氏族の共通に 稲倉を建てた。家は生活、生産、商品の交換に便利するために川、小川、渓谷の近くの土の塚の上に建てられた。彼らは母系制度、子供が母親に従って、娘が息子よりも尊敬られる。
経済生活は主に畑作農地です。商業も近所や東南アジアとのドンナイ川とカンジョ港の水路の航海路で発展して来た。交換の製品は主に黄金、ガラス、瑪瑙などの地域で作られない産物を交換する為に木材、アイボリー、蜂蜜、蜜蝋など森に居る豊富な資源です。7
農業生産は「森で召し、天の水を飲む」での自然こそに基づき、「火で耕し、水ぐにゃぐにゃになる」という方法で行われ、自給自足的に持つ。狩猟、狩取り、狩採りなどの経済形態は彼らの生活に重要な役割を果たす。手工芸品産業も像の彫刻、れんが焼き、織り、鍛造、編む事などが 発展して来た。ジュエリー製作、ガラス溶解、良いの焼き物などの高い技術の製品は地域の各エリアから持って来た。畜産業があまり発展しない。家畜家禽は献人、結婚式、神カルトなおのお祭り騒ぎを主にサービスする為に飼われたからです。生産中のために使わないです。現場でインドの形式でれんがづくりはヒンドゥ-教の神霊寺院を建築する為です。
原始の信仰宗教は多神を祭る。彼らは山の神の礼拝、森の神、川の神、火の神、畑の神、サターンなどのすべてのものが霊魂を持っていると観念した。インドのヒンズーは導入してから、この地域での住民はヴィシュヌ、シヴァのカルトに関するの２つの宗派の変化 を主要に取り入れた。各遺跡の中で今後 西南部で発展され、結合があるの様々の神像のタイプを見つけなかった。仏教も導入され、かなりおくれた。さては、歴史の多くの原因で、インド教は衰えた。住民は多神のカルトという伝統信仰に戻ってきた。毎年、独特な儀式で ヤンカルトの公衆祭り、野牛刺すのお祭り、新稲の歓喜の祭りを行います。インド教のヒンズーの寺院のアーキテクチャ廃跡は以前のように私淑されない。彼らは神霊エリアが神秘的な伝説、おとぎ話に関連付けられていると思われます。
社会はカーストを明確に区別しない。貧富の差が大きくありません。主に家庭用品を計る物差しに使う。しかし、コミュニティの中で、ゴンゴ、チェ、野牛などの資産を持っている富んだ家がある。貧乏な人たちは財産を持っていない。奴隷の人たちは負けた武者で、負債を返す家来ですが、区別、扱うのはハードではないです。多分、彼らを奴隷より家来だと言われます。社会は母系制度に従って、結婚を挑む、婿が奥さんの両親の家に住むという風俗が盛んになった。死ぬ時はあの世に帰るという観念で、死人は家族のメンバーと財産を公平に等分され、埋葬の方法で葬るってある。墓を建て、お供えを入れる。死人が居る家族は埋葬をしてから、その家は他の所に移動され、あるいは燃し、新しい家を作り、疾患と悪魔を消滅するための観念による。これは以前のコミュニティで 起きた病菌の撲滅を反映する一つの形式です。
モンとクメール言語系に属する現地住民はなんアジア系譜で、コミュニティが独自の執筆がありません。ヒンズーを吹き込むことでインドから導入されたサンスクリットの文字は記念碑、墓石の上に表示されたのが彼らにとって疎いものである。
現地住民の服装はとても簡単で、男性は ロインの服を着、女性は裸の胸で、スカートを着用した。ブロケートシート、布団、スカート、ロインの服は彼らの手で 自分で植え、織りの合歓木から作られた。服の色は森の木の乳液から自分で染めて、飾りのパータンの表示はかなり精巧です。
アクセサリーは様々種類がある。それはブレスレット、アンクレット、イヤリング、青銅、シルバーのネックレス、石ビーズ、ガラス玉、カラフルの瑪瑙です。歯磨き、耳伸ばしという風俗は一部だけの住民集団に表わした。
武器は弓矢、石弓、罠です。生産の工具はジャングルのナイフ、ガーゼ、おの、稲刈る枝、すりばち、こめをふるいわけるもの、リュックサック、などです。どちらかに行っても、森、栽培エリア、畑、川、泉などに行く時、彼らはいつもジャングルのナイフを腰にかけ、背中にリュックサックをつけ、肩にガーゼを持ち、手で弓矢を携帯する。それは自衛武器の種類で彼らの日常生活をサービスしている為に狩猟工具です。
楽器はゴングで家族の財産と稲の香りカルト、神霊カルト、葬儀、結婚式などお祭りで 神崇拝の持ち物だと思われます。他はいくつかの自作の楽器もあります。それは竹ギター、うりトランペット、唇の角笛、稲の角笛などです。住民のコミュニティでは口述の歌、愛の歌、子守唄、民謡、愛または仕事の反映長歌、神秘な要素があるの物語、神礼拝の作文、ダンスなど残した。
ドンナイの地方住民は継続的な発展とクリエイティヴなプロセスを持っているの部族を多く含めた。各自の部族は独自の文化を持って、それらはお互いに補充したり、交えたりした上で、多様で、独特な文化を作り、ドンナイの歴史条件と自然に相応です。
紀元後の1世紀から15世紀までドンナイ土地は各住民コミュニティーのエンカウンター先、交流エリアです。社会の多くの変遷がある発展時の具体的な歴史条件により、ドンナイランドはベトナム住民が開拓して来るのを引き付ける土地となって、開発の新しい時代を開いた。
出典：ドンナイ地誌、ドンナイ総合出版社、2001
